بِنْ P e n

لاتنتهي لم انتهي من فكرتي
فأنا بدونك لا أكون رزينا

أتلو الحروف على خيوطك برهة
وأتمّم المعنى بجمرك حينا

تتضخم الأفكار وهي قبالتي
وأظل ابنيها وتصبح دينا

انت الملاذ إذا الأمور تبدلت
انت السواد إذا التفكر عينا

وأظل ارتشف المعاني متعة
من لسعتيك على الأنامل فينا

الجمر والكتب التي ارتادها
والقهوة الشقراء والتأمينا

هي متعة الدنيا وحب خالد
إن أكرمت فهي التي تبقينا

قال النصوح بأنها إهلاككم
قلت الممات بحبها يحيينا

دع عنك نصحي إنها لي متعة
أنا لا أكون إذا تَرَكتُ أمينا

أفضي إليها كل ما أحتاجه
لاتشتكي لاتستبيح كمينا

فإن اكتويت بنارها فَلَنارها
برداً سلاماً فهو لا يؤذينا

أقصِرْ، وأدنِ البن وأترك غيره
إن الحياة قصيرة فاحيينا

هات الربابة علّها من حزنها
تهدي إلينا بعض ما نُسّينا

…
…..
… من خلف ساعات الزمن
حين التقينا عنوة
ظلت ايادينا تلوّح من بعيد

من خلف أسوار الزمن
نتجاذب -الأيام- أطراف الحنين
من بعد ما كنا الثمن
صار الحنين هو الثمين
والان أطراف الحديث تدثرت
خلف الأنين

من بين أسوار السنين
تتلصص النظرات نحو العابرين
فلعلها تأتي بشيء تائه
يغري الحنين
يغري البقية من أنين
يغري عيون الناظرين
لكنها تغدوا كما شمس المغيب
إن لم تزدك كآبة
حزناً تصيب

والنفس كالدنيا تدور

هذي حكاية تائة
ذاق الحنين
ذاق السنين بمرها
ترديه أشواق تبين

يا أيها الناس اسمعوا
الحب تابوت السنين…
…..

القهوة مشروب الجميع، بل أظنها معشوقة الجميع.

لاتجد من لايشربها إلا قليل. لذا أظنها لا تحتاج إلى تعريف. ولكن أريد الإشارة إلى أن مسمى القهوة في القديم لايطلق على المشروب الذي يصنع من البن، وإنما على الخمر كما نجد ذلك في قصائد الشعراء كأبي نواس

يا خاطبَ القهوة الصّهباءِ، يا مَهُرها.. بالرّطلِ يأخذ منها مِلأَه ذهبا

قصّرْتَ بالرّاح، فاحْذَرْ أن تُسمِّعها .. فيحلِفَ الكرْمُ أن لا يحملَ العنبَ

أيضا:

وقـهـوَة ٍ عُـتّـقَـتْ في دَيْـرِ شمّــاسِ،.. تفتَـرّ في كـأسِهَا عن ضَـوْءِ مِقْـبـاسِ

لَولا مُداراة ُ حاسِيهَا، إذا اقترَبَتْ .. مِنْ فِـيهِ ، لانْـتَهـبَتْ من مقلة ِ الحاسي

وغيره من الشعراء. وأصل المصطلح العربي مأخوذ من منطقة كافا في غرب اثيوبيا، حيث كان يزرع البن، أو تم اقتطاعه من قهوة البن، التي تعني “خمر الحبة” في اللغة العربية. ولست هنا بصدد الحديث عن القهوة وأنما أريد الحديث عن كتاب يتحدث عن القهوة وأصلها ولماذا كانت محرمة عند اكتشافها وحتى عهد قريب.

وجدت هذا الكتاب في معرض الكتاب الأخير في الرياض في ركن النادي الأدبي بالرياض. ومباشرة أخذته لحبي للقهوة ولـ“غواية الاسم” والغلاف والمواضيع بالنسبة لي.

مؤلف الكتاب هو الدكتور الناقد سعيد السريحي. وقد أبدع في نظري بهذا الكتاب فرجع لأصل الكلمة وأصل القهوة وأصل التحريم. وعنوان الكتاب يدلنا على شيء مهم وهو أن التحريم ما جاء إلا لمشابهة الاسم فنجد عنوانه: غواية الاسم؛ سيرة القهوة وخطاب التحريم“

يبدأ الكتاب بجملة: في القهوة سرّ وليّ. للجزيري. وبمقطع من مرسوم السلطان قانصوه الغوري “وأما القهوة فقد بلغنا أن أناساً يشربونها على هيئة الخمر ويخلطون فيها المسكر ويغنون عليها بآلة ويرقصون ويسكرون“.

في مقدمة الكتاب يستعيد سعيد الذاكرة ويتحدث عن ذكرياته عندما كان يمر في أحد الطرقات بجدة وهو يحذر أن يراه أحد يبطئ الخطى حتى لايظنه يدخل المقهى فينشر أمره بين الناس… مع أنه لايحدث في المقهى إلا شرب الشاي والشيشة. ثم يتحول للزمن الحاضر ويقارن بين مقاهي ذلك الوقت والمقاهي التي تقدم القهوة والرفاهية؛ ستاربكس وغيرها.

قسم الكتاب إلى خمسة فصول مع مقدمة وخاتمة، جائت هذه الفصول بالترتيب الزمني منذ اكتشاف القهوة ثم اكتسابها لهذا الاسم ومشابهتها للخمر في المسمى ثم يعرض القهوة عندما شاع شربها بين العامة وما خالطها من أفعال ثم يتوقف عند تحريمها وأسبابه وأخيراً يفسر مابقي مخبوءاً من تاريخ القهوة فيما يحيط بها من تناقضات بدءاً بتنزيلها منزلة جليلة في المجالس والعادات وانتهاءاً بالمقاهي التي يعاب من كان يزورها.

عندما نتحدث عن اكتشاف القهوة فنحن نتحدث عن حكايات قد تكون صحيحة فقيل أن سكان إحدى المدن كانوا مصابين بمرض خطير فعجزوا لذلك عن استقبال الملك سليمان الذي جاء لزيارتهم على بساط مع حاشيته من الجن فنزل جبريل على سليمان وأمره أن يأمر الجن تأتيه بثمر البن من بلاد اليمن وأن يحرقه ويطبخه بالماء فيسقيهم. ففعل وشفاهم الله. ثم تناسى الناس أمرها إلى أن ظهرت في أوائل القرن العاشر الهجري.

ويروى أن الشيخ العارف بالله أبا بكر بن عبدالله الشاذلي المعروف بالعيدروس مرّ في سياحته بشجر البن فاقتات من ثمره حين رآه متروكاً مع كثرته فوجد فيه تجفيفاً للدماغ واجتلاباً للسهر وتنشيطاً للعبادة فاتخذه قوتاً وطعاماً وشرابا. وأرشد أتباعه إلى ذلك ثم انتشرت في اليمن ثم إلى بلاد الحجاز ثم الشام ومصر ثم سائر البلاد. والروايات التي تتحدث عن اكتشافها كثيرة منها مانسب إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومنها مانسب للشيخ الامام جمال الدين أبي عبدالله بن سعيد الذبحاني ومنها مانسب للرهبان ومنها مانسب لأيام المسيحية. ومنها مانسب لراعي الماعز أو الجمال عندما رآها تنشط عندما تأكل هذه الثمرة.

اشتهر المتصوفه بشربهم للقهوة لأنها تمنحهم صفاء الذهن ونشاط البدن مما كانوا يستعينون به على الذكر والعبادة فمنحوا القهوة بعضاً من كراماتهم لما ينقطعون له من الذكر والعبادة، لذا فسرّها عندهم يعيدها إلى الملائكة التي أخبرت الأنبياء واهتدى إليها الصالحين. فكانوا سبيل الناس للتعرف عليها. واصبحت مشروبهم الطقسي، لذا قال بعضهم: قهوتنا لما شربت له.

حرمت القهوة عندما انتشرت وشاع شربها عند العوام حيناً لنشوتها وحيناً لما يصاحب مجالسها من لهو ولعب وأحياناً لمشابهتها الخمر. لذلك نجذ الشاعر علي جلبي بن هلال الحمصي يقول:

أقول لأصحابي عن القهوة انتهوا.. ولا تجلسوا في مجلس هي فيه

وما كان تركي شربها لكراهة.. ولكن غدت مشروب كل سفيه

وحينما سئل الشيخ محمد بن محمد المولى أبو السعود مفتي التخت السلطاني عن شرب القهوة قال: ما أكب أهل الفجور على تعاطيه ينبغي أن يجتنبه من يخشى الله ويتقيه.

وتغنى الشعراء بالقهوة كتغني القدماء بالخمر فقال أحدهم:

رب سوداء في الكؤوس تجلت.. تهب الروح نفحة من حياة

عندما ذقتها تحققت منها.. أن ماء الحياة في الظلمات

وقال آخر:

يقول عذولي قهوة البن مرة.. وشربة حلو الماء ليس لها مثل

فقلت على ما عبتها من مرارة.. قد اخترتها فاختر لنفسك ما يحلو

وقال آخر:

خليلي قوما نجتلي من زماننا.. سلافة بنّ عسجدي منظم

إذا ذاقها المحزون أبدل حزنه.. سروراً وأبدى بالحديث المكتم

تسمى القهوة عدة أسماء منها الشاذلية نسبة لمظهر فضائلها الشيخ علي الشاذلي وتسمى الكيف لما تتركه من أثر في نفس شاربها أم ماكان شاربها يتوخاه من تأثير لها عند شربه لها. وتسمى الروحنه والمرقحة وهي لغة يمانية.

يتحدث بعد ذلك الكتاب عن بعض العادات والتقاليد التي انتشرت مع انتشارها وتغني الشعراء العاميين المتأخرين بها وبطريقة صنعها كقصيدة محمد بن عبدالله القاضي المشهورة، والقهوة كما يذكر الكؤلف مشروب ذكوري لأنها أول ما اشتهرت كانت في مجالس الذكر “الصوفية” ثم أصبحت تقليداً عند الناس يستقبل بها الضيف وتدار في مجالس الرجال. أظن أن الآية انقلبت وأخذت النساء حقوقهن من الرجال في أمور كثيرة وليس فقط في القهوة.بل أظنهن أكثر إسرافاً في شربها من الرجال الآن.

مازلت ياروح الفؤاد ونبضه
في وسط قلبي تلعبين
وترقصين
وتعبثين
وتنثرين الوجد كالازهار فوق صفائح الذكرى
مازلت يابنة خافقي تتلهفين
مازال هذا الجوف منغلقا عليك وانت لاهية به
تتمايلين

حتى متى..
حتى متى ياكل من خفق الفؤاد بحبها
حتى متى؟
يامن عبثت بدنيتي..

ياوردة العمر الجميل..

والعمر ماض واللقاء إلى اللقاء
والقلب فانٍ.. في محبته نقاء
والروح تتلف والمحبة في شقاء

حتى متى يازهرة العمر الجميل؟
إني أرى ايام عمري تنقضي
والشوق غيّر عادة كانت له
ففراقنا من شوقنا من فوقنا
ولقائنا في العمر يذكر مرة
ماذا أقول انا هنا؟!

ماذا أقول؟!
هذي تخاريف الحنين حبيبتي
هذي تخاريف السنين
لاتقرأي شيئاً هنا
فحروف شعري تنقضي
والحزن حب الغائبين
والشوق عمرٌ للحزين
والحبٌ، طلّ مع الحنين
مازلت أهذي افتري كل الكلام
في كل حين انتِ انتِ ولا سواك يزورني
في كل زاوية أراك تغازلين
في كل شي تلعبين
في الشعر أنت هويتي
في الحب أنت حبيبتي
في العمر أنت بقيّتي
وانا اغض الطرف حتى أهتدي
ياربي ماهذا الحنين؟
يارب رب العالمين

بندر بن سلطان، شخصية مثيرة للجدل عربياً وعالمياً، فهل هو حقاً مثير؟

استطيع أن آقول نعم هو مثير وأظنه يستحق هذه الإثارة كونه عمل كسفير للمملكة العربية السعودية قرابة الخمس وعشرين سنة. ولكن عن ماذا يتحدث هذا الكتاب؟

يحاول المؤلف وليام سيمبسون وهو بالمناسبة صديق للأمير بندر أن يعرض بعض جوانب الإثارة حول شخصية بندر ويجمع بعض جوانب حياته في هذا الكتاب سواء من بندر شخصياً أو من أصدقائه أو أفراد عائلته ومن يعمل معه أيضا.

بندر بن سلطان بن عبدالعزيز آل سعود هو أحد أبناء ولي العهد الحالي ونائب رئيس مجلس الوزراء الأمير سلطان بن عبدالعزيز من أمة شابة اسمها خيزران. لم يُعترف بهذا الأبن في أول الأمر ولكنه أخيراً حصل على الاعتراف و اعتني به وأصبح كأبناء الآمير سلطان الباقين. كان حلم الأمير بندر أن يصبح طياراً حربياً، وقد حقق حلمه هذا على مرّ السنين فأكمل تعليمه وذهب ألى بريطانيا ليتعلم الطيران وحقق ما اراد، إلا أنه حصلت له حادثة جعلته يبتعد عن الطيران كطيار. تزوج الأمير بندر من ابنة عمه هيفاء بنت فيصل بن عبدالعزيز آل سعود وأنجب منها عدة أبناء. بعد ابتعاده عن الطيران دخل معترك السياسة من أوسع الأبواب حيث ساعد وزير الخارجية الآمير سعود الفيصل في إنجاح صفقة طائرات أميركية وحصول السعودية عليها، بعد ذلك اختاره الملك فهد رحمه الله سفيراً له لدى الولايات المتحدة الأميركية وفي نفس الوقت شخصية مهمة في إنجاح صفقات السلاح سواء الأميركية أو غيرها. عمل كسفير ولعب دوره جيداً فهو طراز نادر في الحياة الدبلوماسية وخاض عدة معارك نجح في أغلبها سواء مع الولايات المتحدة أو مع غيرها. كون صداقات عدة مع شخصيات نافذة ورؤساء عظام كنيلسون مانديلا وعائلة بوش وتاتشر وغيرهم وقد أخلص لهم وأخلصوا له، واستفاد من هذه الصداقات سواء في مجال عمله كسفير أو على المجال الشخصي. أصابته خيبات أمل كبيرة من بعض الشخصيات العربية. أعظمها خيبة أمله في صدام حسين عندما دخل الكويت وخيبة أمله في ياسر عرفات عندما رفض مبادرة سلام كادت أن توقف الاحتلال الاسرائيلي. ترك الحياة السياسية بعد خمس وعشرين عاماً قضاها كسفير، وتمنى الحصول على الاستقالة وترك السياسة. ولكنه عاد مرة أخرى ولكن داخل المملكة كأمين عام لمجلس الأمن القومي بعدما طلب منه الملك عبدالله بن عبدالعزيز هذا العمل في ٢٠٠٥

لن أخوض في تفاصيل حياته ولن أدخل في تفاصيل الصفقات التي احتلت حيزاً كبيراً في الكتاب وعمله في مبادرات السلام. ولكن حياته عموماً كانت وصلة هامة بين السعودية والولايات المتحدة، ايضا بين السعودية وعدد من رؤساء الدول العربية. عمله مرهق جداً. لذلك حاول التخلص منه أخيراً.وحصل على ذلك أخيراً.

من أهم ما أثاره في هذا الكتاب هو صفقة اليمامة، ودعم السعودية للأفغان ضد الاتحاد السوفياتي، وحرب صدام مع إيران، وخيانة صدام حسين أخيراً للأشقاء العرب وخصوصاً الملك فهد، وصداقته لنيلسون مانديلا.

في أثناء الضغط للحصول على طائرات إف ١٥ الاميركية قال السيناتور تشيرتش لبندر في حديث عاطفي: إن ثمة قاعدة جوية سعودية في الشمال اسمها تبوك، تبعد خمس دقائق فقط عن مركز سكاني اسرائيلي، ألا تستطيع أن تشعر سيدي الأمير بما يشعرون؟ إنهم قلقون. ويمكن مهاجمتهم من قاعدتكم في غضون خمس دقائق… فنظر إليه بندر وقال: أوافقك الرأي أيها السيناتور لو كنت أبعد خمس دقائق من عدو محتمل لأحسست بقلق شديد؛ لكن هل لي أن أذكرك أن اسرائيل كانت قبل ذلك بخمس سنوات تبعد عشر دقائق. وقبل خمس عشرة سنة كانت تبعد بخمس عشرة دقيقة. أنا لم أنقل قاعدتي إلى الشمال، هم الذين اقتربوا مني.. وختم بقوله: لو ابعدتهم بخمس عشرة دقيقة إلي حيث كانوا سنكون كلنا سعداء.

يذكر بندر أيضا أن السعودية لم تقتصر في جهودها لمحاربة الشيوعيين على المساهمات بالنفط أو البترودولار لمصلحة عمليات السي آي أيه السرية فقط، ويؤكد أنها استخدمت الدين (قلنا، الشيوعيون ملحدون؛ إنهم غير مؤمنين ونحن نحاربهم لأسباب دينية. وجيّشنا العالم الإسلامي ورائن. وهو ما تلائم تماماً مع استراتيجية ريغن لقتال الاتحاد السوفياتي في منطقة لايستطيعون التأثير فيها كما نؤثر فيها نحن) كرر الأمير ذكر المنطق السعودي عند التحدث مع البلاد الإسلامية (لتذهب أمريكا إلى الجحيم. إننا نقاتل الشيوعيين لأنهم كفار)

يشير الأمير بندر إلى أن السعودية بعد حرب الخليج اقترحت أن تمول شيعة العراق بالسلاح سراً على أمل أن يؤدي ذلك إلى سقوط نظام صدام في النهاية وعلى الرغم من تطمينات السعودية أن شيعة العراق أبعد ماتكون عن شيعة إيران الذين قاتلتهم الولايات المتحدة الأمريكية والعراقيون في الحرب الإيرانية العراقية فقد رفض الأميريكيون الخطة من دون تردد.

الكتاب عموماً جيد ومثير مع مافيه من تضخيم كما يشير إلى ذلك نيلسون مانديلا في تقديمه للكتاب (أعلم أنه مليء بالحيوية والمرح، وتتخلله قصص بندر الخاصة -المبالغ فيها دائماً- فهو قاصّ لانظير له).

أهداني صديقي وابن عمي العزيز أيمن كتاب “نازح من جازان؛ مفاجآت التمرد الحوثي على الحدود السعودية” للصحفي الشاب هادي فقيهي، وقد كنت رأيت الكتاب في المعرض في ركن المسبار ولكني لم أرغب باقتناءه ذلك اليوم. ولكنه عندما جاء كهدية قررت قراءته مباشرة. فتحته لاستطلع مافيه واتصفحه ولم أتركه إلا وقد انتهى. وقد كان جميلاً باعثاً للاسئلة ومجيباً على شيء منها..

في الحروب كلا الأطراف خاسرة، فليس هناك رابح إلا من سلم منها. وهنا في هذا الكتاب أقرأ شيئاً من خسائر الأطراف، حتى من لاناقة له في الحرب ولا جمل قد خسر أثمن مالديه وهو موطنه، قريته، بيته، أرضه، وقد يكون خسر أحد أبنائه أو أقاربه…

يستهل الكاتب الكتاب بإهداء لوالدته التي وقفت طويلاً تودع جدران بيتها، وحزن يعتصر لحظاتها الأخيرة هناك.. رحمة الله عليها. ثم يأتي بمشهد وكأنه فصل من رواية كتبه بطريقة سردية جميلة لرحلته وقت الحرب للمنطقة المحظورة لزيارة قريته التي نزح منها كل من فيها رغماً عن أنفسهم، دخلوا المنطقة مبتسمين وعادوا منكسري القلوب يحملون حزناً جراء ما رأوه من آثار الحرب على قريتهم. تمنيت في الحقيقة أن أقرأ الكتاب كاملاً على طريقة المقدمة، تمنيت أنه كتبها كرواية فاسلوبه السردي جميل ممتع.

وقبل أن تبدأ في عمق الكتاب وضع الكاتب لك “هوامش منصصة” لتوضح لك بعض المعلومات التي قد تسأل عنها وأنت تقرأ الكتاب، فقد ذكر لك معلومات عن محافظة (الحرث) وبعض المعلومات عن (حركة التمرد الحوثي) و (جبل دخان) والمقصود بـ(الشريط الحدودي) وأهم ماتشتهر به اليمن والمنطقة المجاورة لها وهو (القات) وشيء عن محافظة (صعدة) حيث أن هذه المعلومات أو الهوامش ستمر عليها في قرائتك للكتاب كثيراً فلزم هنا توضيح بعض المعلومات عنها…

(الحدود.. جرح ملتهب) ويقصد هنا الحدود السعودية – اليمنية. حيث إنها ومنذ فترة طويلة وهي قد سببت بعض القلق للدولة السعودية، وقد وقعت اتفاقية بين الدولتين بخصوص هذه الحدود، ولكنها مازالت ملتهبة، فهناك تهريب الاسلحة والقات وغيرها… فهو هنا في هذا الفصل يتحدث عن هذه الحدود وماذاحصل لها على مر الوقت من أحداث وإجراءات اتخذت بحقها.

يذكر بعدها مجاورة تلك المنطقة للحرب فهذه (خمس سنوات في جوار الحرب) فمحافظتهم قريبة من الحدود وقريبة من محافظة صعدة التي تشتعل فيها الحروب دائماً بين الحكومة اليمنية والحوثيين، ومن ثم (الحرب السادسة) ولكنها مختلفة عن سابقاتها فهذه الحرب قد طالت الحدود السعودية، وقد كانت الشرارة الأولى للحرب هي قتل جندي سعودي من قبل الحوثيين على الحدود، وقد تغاضت السعودية قبلها عن كثير من الأمور ولكنها هنا وجب أن تضع حداً لهذه التجاوزات. وبدأت الحرب…

اشتعلت الحرب وبدأ الكل يعد (أيام الحرب) وبدأ الصحافي الشاب يكتب تقاريره ويرسلها لجريدته؛ الشرق الأوسط. ويحاول الحصول على المعلومات بشتى الطرق حتى أنه خاطر ودخل للمنطقة المحظورة ورأى رأي العين ما تفعله الحروب بأهلها، ليعود ويكتب تقريره ويبسط معلوماته، ولكنه يحمل في قلبه حزناً وفرقاً على هذه المنطقة التي ربى فيها وعاش في جنباتها وهو يراها الآن تحترق… يذكر أيام الحرب وذكريات الناس القرويين وآمالهم وآلامهم. ثم بعدها يأتي بـ(حوار مع عبدالملك الحوثي) حصل عليه عبر اتصاله بهم عن طريق الايميل. ثم يتحدث عن (إعلام الحرب) وكيف تصل المعلومات عن هذه الحرب ودور مواقع الانترنت بسرعة نقل الاخبار وتوثيقها بالصور والفيديو..

ثم تهدأ الحرب.. ولكن (ماذا بعد الحرب) ؟ وكيف ستكون الحدود بعد هذه الحرب التي أعلن الحوثيون فيها استسلامهم وإعلان هزيمتهم.. و(النازحون.. قصص لم ترو) عنهم بعد هذه الحرب.. معاناة، وتطلعات من قبل النازحين لمساعدات الحكومة لهم. والوقوف معهم في محنتهم، فهم لم يعودوا لمنطقتهم، شردتهم الحرب وأنهكتهم الملاجئ بفقرها لمقومات الحياة وتغافل المسئولين عن وعودهم، والتخلي عنهم… ففي (مخيم إيواء النازحين) تجد المآسي والأحزان والوعود التي فوقهم كالسحب يتمنون مطرها، ولكن !! وهناك (نازحون بلا مخيم) أعطوا إعانات وسكنوا في مناطق أخرى. فهم أحسن حالاً من غيرهم.

ينتهي الكتاب (في انتظار العودة) لمنطقتهم التي عاشوا فيها وأحبوها، منطقتهم التي أصبحت دماراً وخرابا، منطقتهم التي أصبحت ضحية لحرب لم تكن يوماً طرفاً فيها.. ولكنها تهالكت وهي ترى الخراب حولها، حزناً وألما…

(أمنيات لليمن بأن يعود سعيداً، وأن تعود صعدة ذلك الجار الذي تمطر السماء على جباله فيغسل أرضنا بالمطر، ويبعث إلينا بالوطن في صندوق عنب أسود، أو قارورة عسل أو رائحة البن الخولاني في دلة قهوة!)

أخيراً يقول الكاتب: إن كان هناك من يمكنه أن يعلم بالمصيبة قبل أهلها، فهم الصحفيون! حيث يأتيك الخبر دون أن تبحث عنه بمجرد أن يعرف الناس أنك تمتهن المتاعب.

أحمد الجلال أو ياسر الواصلي، اسمين لشخصية واحدة، أراد أن ينتقم من رئيس المجمع الثقافي في السفارة التي يزورها لأنهم قرروا أن تنتهي رئاسته أو التخلي عنه، فبحث عن الوثائق والاثباتات التي تدينهم. وهددهم باسمه الجديد أحمد الجلال. مستعيناً بصديقه سامح في عملياته الالكترونية والمراسلات

الرواية محورها الأهم هو انحلال المثقفين الليبراليين وتناقضاتهم، فزوجة ياسر الواصلي متحجبة ملتزمة بينما هو يسهر وينام مع الشاعرة والكاتبة وزميلة المهنة والسفارة عبير كثيراً ويسافر معها ويرافقها دائماً في السهرات. محور هام أيضاً في الرواية حول المثقفين (الأحرار!!) بأن لهم اتصالات مع سفارات أجنبية وأنهم يعملون حسب أجندتهم التي يحددها لهم السفير

الرواية سردية شيقة وفيها طابع بوليسي نوعاً ما. أعجبتني. أنصح بها