بِنْ P e n

كل البرية اسرجت نبضاتها
كلٌ يناديني يقول لي استمع
ولقد سمعت العاشقين تململوا من وضعهم
وسمعت صوت العابرين بليلهم
وسمعت نبض المترفين وغيّهم
وسمعت طفلاً باكياً
وسمعت بيتاً شاكياً
وسمعت قلباً غاشياً
وسمعت قولاً لاغياً
وسمعت عمراً عاتياً
كل النساء العاشقات
الظالمات
الباليات شكت فراقاً قاتلاً
والباقيات الصالحات اتت شكت
من جور وقت محبط
ومن الفراغ القاتل

وانا بصمت استمع
وألملم الأطراف عن قصدٍ سوي
والقلب مما يشتكي وبما سمع
يبكي اذا سمع البكا
يخبو اذا سمع الشكى
يطفو إذا سمع الندا
وكأنه
في الموج مركب بائس
يئس الحياة وما غدا
إلا لبؤس شقائه
كي يُشتكى

ولقد ظللت كما المراكب حائرة
الموج ساق دروبها
لم تشتكي
ربانها ويسوقها نهو الهرم
لم تشتكي
حتى إذا قوي النزاع ولم تطق
تركت امور حياتها للمغويات
امواج بحرٍ لاطمة
وتقودها نحو الفناء
في ليلة ليلاء لا نور مضاء
حتى القمر..
بَخِلٌ بنور صبوحه
سارت بها الأمواج لا تقوى لها
ربانها غافٍ وملّ من التعب
حتى اذا الليل انتصف
قُذفت على حجرٍ قوي مختلف
وصلت اخيرا للفناء تكسرت
وغدت قطع
قتلت عليها ألف نفس حالمه
سقطت
هوت
وتبعثرت

من أهم المواضيع التي أشغلت المجتمع السعودي وخلقت تصنيف الشخصيات والأشخاص منذ زمن هو موضوع (الصحوة) الذي يقول أنصرها بأنها مباركة، وأعدائها بأنها غفوة وليست صحوة. ولكن عندما تريد البحث عن هذا الموضوع فإنك ستحتار حتماً ولن تجد مصادر محايدة تدرس حالة تلك الفترة بتطوراتها وتقلباتها. فأنصارها وأتباعها مبالغون بـ(بركتها) وأعدائها مبالغون بـ(غفوتها) ولا أعتقد أن أحداً في تلك الفترة لم يتأثر بها فقد أشغلت الرأي العام والخاص.
زمن الصحوة، كتاب يبحث في الحركات الإسلامية المعاصرة في السعودية وبالأخص حركة الإخوان والصحوة لمؤلفه ستيفان لاكروا وهو أكاديمي فرنسي نال بهذه الأطروحة درجة الدكتوراة وقد استغرق العمل على هذا الكتاب ست سنوات معظمها في السعودية.
يبدأ الكتاب بتنويه يوضح من خلاله أن مصادر هذه الدراسة شحيحة وغالبها من الحوارات مع أشخاص لهم علاقة بالصحوة أو كانوا طلبة لأحد رموز الصحوة. ثم يبدأ بالحديث عن طبيعة نشوء الدولة السعودية وأنها قامت على اتفاق سياسي ديني، فابن سعود اتفق مع ابن عبدالوهاب ومن هنا قامت الدولة السعودية. وهكذا استمرت الاتفاقية حتى وقتنا الحالي.
ثم يشرح المؤلف دخول رموز الإخوان من مصر للسعودية ومن هذا المنطلق تنشأ حركة الصحوة الإسلامية. دخول إخوان مصر للسعودية كان هروباً من النظام في مصر ثم بدأوا بعدها بنشر ثقافتهم في السعودية ولكن بحذر فهي لا تتطابق سياسياً مع منظور الوهابية، فبدأت ونشأت ثقافة الإخوان بتهذيب سعودي وأشرفت على التعليم ومن هنا نشأت الصحوة الإسلامية.
نشأت عدة حركات مقاومة للصحوة مثل الثورة الألبانية وثورة أهل الحديث والجماعة السلفية المحتسبة التي خرج منها جهيمان العتيبي وغيرها.
بعد انخفاض سعر النفط ووصول جيل الصحوة لسن الرشد حدثت انتفاضات متزامنة في مجالات مختلفة كان الصحويون فيها في وضع المغلوب على أمرهم وقد كانوا على حد تعبير المؤلف (ثوار بلا قضية) وقد وجدوا قضيتهم أخيراً وهي دخول القوات الأمريكية إلى السعودية عندما استدعاهم الملك فهد عندما دخل صدام إلى الكويت.فبدأ الصراع من السلطة السياسية.
بعدها يبدأ الإخفاق في حركة الصحوة وذلك لعدة أمور منها القمع بالإكراه والضغوطات والاعتقالات وضبط المؤسسات أيضا لصعود القوى للحركات المضادة مثل الجامية وصحوة التصوف الحجازي والمعارضة الشيعية الشيرازية في المهجر كل هذا تسبب في إضعاف حركة الصحوة ومن ثم إخفاقها.
يبحث المؤلف أخيراً في الدروس المستفادة من الانتفاضة الصحوية ومن كسب التركة من هذه المعركة ونشوء التوجه الليبرو-إسلامي.
لم استطع حقيقة أن أكتب عن الكتاب بالتفصيل لتعمقه ولو كتبت عن كل نقاطه لأطلت في ذلك كثيراً وكل المقصود هو تسليط الضوء على الكتاب فقط.
بقي أن أقول أخيراً إن كتاباً محايداً كهذا يصعب على كل مهتم وباحث أن يتجاهله.  أكمل القراءة »

أكتب لكم الآن من الآيباد..
مرآب.. ووز.. أبل.. ماكنتوش.. ليزا.. نيكست.. بيكسار.. جيتس.. ايبود.. ايفون.. آيباد… مع كل واحدة من هذه الكلمات معركة قام بها ستيف جوبز وينتصر في النهاية دائماً. ستيف جوبز اسم لايمكن أن يمر عليك مرور الكرام. فمع هذا الاسم سترد عليك خواطر كثيرة أهمها “أبل”. أبل الشركة التي أدارها ستيف جوبز بكل (عصبية) وطاقة. الشركة التي أصبحت نداً لأكبر الشركات العالمية. الشركة التي لم تقتنع بما بين أيدي الناس من أجهزة فقامت باختراع المزيد والمزيد على مر تاريخها. ولولا إدارة ستيف العصبية المغرورة لهذه الشركة لما رأينا نصف هذا الإبداع.
تخيل أنه لم يظهر الايفون ولا الايباد حتى الآن!! يكفي فخراً لشركة أبل أنها قامت بالمبادرة الأولى وعلى أكمل وجه. هل تجد شخصاً الآن يحب استخدام الأجهزة اللوحية بالقلم؟ يقول ستيف في إحدى نقاشاته: إذا كان لديك عشرة أصابع في يديك فلماذا تضطر لاستخدام اصبع إضافي لتتحكم بجهازك؟
لم يقتنع جوبز بالأجهزة التي كانت موجودة وكان دائماً مايقول عنها “هراء” إن صانعيها أغبياء. وبالفعل فهم أمام قامة هذا الرجل يعتبرون أغبياء. ستيف جوبز لم يكن مهندساً ولا مبرمجاً ولكنه كان مخترعاً للأفكار الجديدة ومؤيداً لها ومطوراً ناجحاً. صناعة الكمبيوتر لم تكن جديدة ولكنه طورها بمنظوره ورؤيته السابقة لعصره. كان يهتم حتى بالتفاصيل الصغيرة التي قد لا تهمك ولكنه كان يطمح للكمال دائماً. وإذا رأى أي تقصير قد يعيق الكمال فإنه يبدأ العمل من جديد. يبدأ من الصفر حتى يخرج بعمل جيد يقول عنه في تقديمه “إنه أفضل ما قدمناه حتى الآن”. كان عصبياً جداً. وأحياناً أحمقاً مغرورا. وإذا دققنا القراءة في شخصيته فسوف نرى أن حمقه وعصبيته نابعة من كونه ينشد الكمال في كل شيء. في كل شيء حقاً؛ منتجاته. سيارته. منزله. أثاثه. وحتى سكاكين المطبخ. وإذا رأى أي شيء قد يفسد الكمال فإنه ينعته بالهراء والغباء ونحو ذلك.
الأفراد الذين يعملون معه هو من اختارهم فكلهم مبدعون من فئة “أ” ولا يمكن أن يعمل مع من هم أقل من ذلك في أي مجال سواء في التصنيع أو الاختراع أو التطوير أو حتى الصفقات مع الشركات الأخرى. فهو لايلعب إلا مع الكبار فقط. ديزني. انتل. مايكروسوفت. ادوبي. أي بي إم. ونحوها.
في جميع أعماله لايمكن أن يجعل الانتاج بارداً باهتاً خالياً من الفن. فهو يمزج التطوير والانتاج بالفن والإبداع. يقدر الفنانين كثيراً. سواء فنانين الغناء أو الإنتاج أو التصميم أو الإخراج حتى. الفن لديه شيء أساسي. فإذا رأى قصوراً من هذه الناحية فإنه يعيد المحاولة حتى يحصل على ما يريد.
لم يكن يوكل بالدعايات لمنتجاته لوكلاء دعاية عاديين. فهو لايعمل إلا مع مبدعين ومع ذلك فكثيراً ما يتشاجر معهم على أتفه وأبسط الأشياء. حتى يخرج العمل رائعاً حقاً.
يحب السلطة والتسلط. نعم إن طبيعته هكذا. فهو في كل أحواله متسلط سواء في إدارته للعمل أو حتى في تعامله مع الناس أو في صفقاته واجتماعاته. ولكنه كما يبدو لم يكن متسلطاً على عائلته كثيراً.
ستيف جوبز. ابن بالتبني لبول جوبز وزوجته كلارا جوبز منذ ١٩٥٥ ووالده البيولوجي “الحقيقي” هو عبدالفتاح جندلي وأمه الحقيقية جوان شيبل جندلي سيمبسون وله أخت من أبيه وأمه الحقيقيين اسمها منى سيمبسون.
رفض ستيف لاحقاً أن يقابل والده الحقيقي ولكنه كان يأكل عنده في أحد الأيام في مطعمه حيث كان يعمل والده ولا يعلم أحدهما عن صلته بالآخر إلا بعد سنوات طويلة. حاولت أخته منى أن تجمعهما في لقاء ولكن لم يكن ذلك. ولكن ستيف قابل أمه الحقيقية واعتذرت له عدة مرات.
نشأ ستيف في كنف والده ووالدته بالتبني أفضل تنشئة وأتعبهما بعناده ومشاكساته. حتى دخل الجامعة ولكنه لم يكمل دراسته حيث تفرغ لإنشاء شركته هو وشريكه ووز “ستيف ووزنياك” ثم تدرجا في الانتاج حتى انفصل عنه ووز وأكمل مسيرة الشركة. حتى طرد منها فخرج وأسس شركة يريدها أن تنافس أبل وأسماها نيكست. ولكن لم تنجح شركة أبل بدونه فطلبوه مرة أخرى لإدارتها ولكنه رفض فهو مستمتع بالعمل مع الفنانين في معامل بيكسار حيث ينتجون الأفلام لشركة ديزني. وافق أخيراً أن يكون مستشاراً غير متفرغ للشركة. ثم أصبح مديراً مؤقتاً وبراتب دولار واحد سنوياً. ثم أصبح مديراً تنفيذياً غير مؤقت. وحتى توفي وهو يعمل براتب دولار واحد سنوياً ولكن مجلس الإدارة كافئة أكثر من مرة بأسهم من الشركة واشتروا له طيارة خاصة. استحوذت ديزني على بيكسار بعد ذلك وتفرع ستيف لشركة أبل. أكمل القراءة »

لاتنتهي لم انتهي من فكرتي
فأنا بدونك لا أكون رزينا

أتلو الحروف على خيوطك برهة
وأتمّم المعنى بجمرك حينا

تتضخم الأفكار وهي قبالتي
وأظل ابنيها وتصبح دينا

انت الملاذ إذا الأمور تبدلت
انت السواد إذا التفكر عينا

وأظل ارتشف المعاني متعة
من لسعتيك على الأنامل فينا

الجمر والكتب التي ارتادها
والقهوة الشقراء والتأمينا

هي متعة الدنيا وحب خالد
إن أكرمت فهي التي تبقينا

قال النصوح بأنها إهلاككم
قلت الممات بحبها يحيينا

دع عنك نصحي إنها لي متعة
أنا لا أكون إذا تَرَكتُ أمينا

أفضي إليها كل ما أحتاجه
لاتشتكي لاتستبيح كمينا

فإن اكتويت بنارها فَلَنارها
برداً سلاماً فهو لا يؤذينا

أقصِرْ، وأدنِ البن وأترك غيره
إن الحياة قصيرة فاحيينا

هات الربابة علّها من حزنها
تهدي إلينا بعض ما نُسّينا

…
…..
… من خلف ساعات الزمن
حين التقينا عنوة
ظلت ايادينا تلوّح من بعيد

من خلف أسوار الزمن
نتجاذب -الأيام- أطراف الحنين
من بعد ما كنا الثمن
صار الحنين هو الثمين
والان أطراف الحديث تدثرت
خلف الأنين

من بين أسوار السنين
تتلصص النظرات نحو العابرين
فلعلها تأتي بشيء تائه
يغري الحنين
يغري البقية من أنين
يغري عيون الناظرين
لكنها تغدوا كما شمس المغيب
إن لم تزدك كآبة
حزناً تصيب

والنفس كالدنيا تدور

هذي حكاية تائة
ذاق الحنين
ذاق السنين بمرها
ترديه أشواق تبين

يا أيها الناس اسمعوا
الحب تابوت السنين…
…..

القهوة مشروب الجميع، بل أظنها معشوقة الجميع.

لاتجد من لايشربها إلا قليل. لذا أظنها لا تحتاج إلى تعريف. ولكن أريد الإشارة إلى أن مسمى القهوة في القديم لايطلق على المشروب الذي يصنع من البن، وإنما على الخمر كما نجد ذلك في قصائد الشعراء كأبي نواس

يا خاطبَ القهوة الصّهباءِ، يا مَهُرها.. بالرّطلِ يأخذ منها مِلأَه ذهبا

قصّرْتَ بالرّاح، فاحْذَرْ أن تُسمِّعها .. فيحلِفَ الكرْمُ أن لا يحملَ العنبَ

أيضا:

وقـهـوَة ٍ عُـتّـقَـتْ في دَيْـرِ شمّــاسِ،.. تفتَـرّ في كـأسِهَا عن ضَـوْءِ مِقْـبـاسِ

لَولا مُداراة ُ حاسِيهَا، إذا اقترَبَتْ .. مِنْ فِـيهِ ، لانْـتَهـبَتْ من مقلة ِ الحاسي

وغيره من الشعراء. وأصل المصطلح العربي مأخوذ من منطقة كافا في غرب اثيوبيا، حيث كان يزرع البن، أو تم اقتطاعه من قهوة البن، التي تعني “خمر الحبة” في اللغة العربية. ولست هنا بصدد الحديث عن القهوة وأنما أريد الحديث عن كتاب يتحدث عن القهوة وأصلها ولماذا كانت محرمة عند اكتشافها وحتى عهد قريب.

وجدت هذا الكتاب في معرض الكتاب الأخير في الرياض في ركن النادي الأدبي بالرياض. ومباشرة أخذته لحبي للقهوة ولـ“غواية الاسم” والغلاف والمواضيع بالنسبة لي.

مؤلف الكتاب هو الدكتور الناقد سعيد السريحي. وقد أبدع في نظري بهذا الكتاب فرجع لأصل الكلمة وأصل القهوة وأصل التحريم. وعنوان الكتاب يدلنا على شيء مهم وهو أن التحريم ما جاء إلا لمشابهة الاسم فنجد عنوانه: غواية الاسم؛ سيرة القهوة وخطاب التحريم“

يبدأ الكتاب بجملة: في القهوة سرّ وليّ. للجزيري. وبمقطع من مرسوم السلطان قانصوه الغوري “وأما القهوة فقد بلغنا أن أناساً يشربونها على هيئة الخمر ويخلطون فيها المسكر ويغنون عليها بآلة ويرقصون ويسكرون“.

في مقدمة الكتاب يستعيد سعيد الذاكرة ويتحدث عن ذكرياته عندما كان يمر في أحد الطرقات بجدة وهو يحذر أن يراه أحد يبطئ الخطى حتى لايظنه يدخل المقهى فينشر أمره بين الناس… مع أنه لايحدث في المقهى إلا شرب الشاي والشيشة. ثم يتحول للزمن الحاضر ويقارن بين مقاهي ذلك الوقت والمقاهي التي تقدم القهوة والرفاهية؛ ستاربكس وغيرها.

قسم الكتاب إلى خمسة فصول مع مقدمة وخاتمة، جائت هذه الفصول بالترتيب الزمني منذ اكتشاف القهوة ثم اكتسابها لهذا الاسم ومشابهتها للخمر في المسمى ثم يعرض القهوة عندما شاع شربها بين العامة وما خالطها من أفعال ثم يتوقف عند تحريمها وأسبابه وأخيراً يفسر مابقي مخبوءاً من تاريخ القهوة فيما يحيط بها من تناقضات بدءاً بتنزيلها منزلة جليلة في المجالس والعادات وانتهاءاً بالمقاهي التي يعاب من كان يزورها.

عندما نتحدث عن اكتشاف القهوة فنحن نتحدث عن حكايات قد تكون صحيحة فقيل أن سكان إحدى المدن كانوا مصابين بمرض خطير فعجزوا لذلك عن استقبال الملك سليمان الذي جاء لزيارتهم على بساط مع حاشيته من الجن فنزل جبريل على سليمان وأمره أن يأمر الجن تأتيه بثمر البن من بلاد اليمن وأن يحرقه ويطبخه بالماء فيسقيهم. ففعل وشفاهم الله. ثم تناسى الناس أمرها إلى أن ظهرت في أوائل القرن العاشر الهجري.

ويروى أن الشيخ العارف بالله أبا بكر بن عبدالله الشاذلي المعروف بالعيدروس مرّ في سياحته بشجر البن فاقتات من ثمره حين رآه متروكاً مع كثرته فوجد فيه تجفيفاً للدماغ واجتلاباً للسهر وتنشيطاً للعبادة فاتخذه قوتاً وطعاماً وشرابا. وأرشد أتباعه إلى ذلك ثم انتشرت في اليمن ثم إلى بلاد الحجاز ثم الشام ومصر ثم سائر البلاد. والروايات التي تتحدث عن اكتشافها كثيرة منها مانسب إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومنها مانسب للشيخ الامام جمال الدين أبي عبدالله بن سعيد الذبحاني ومنها مانسب للرهبان ومنها مانسب لأيام المسيحية. ومنها مانسب لراعي الماعز أو الجمال عندما رآها تنشط عندما تأكل هذه الثمرة.

اشتهر المتصوفه بشربهم للقهوة لأنها تمنحهم صفاء الذهن ونشاط البدن مما كانوا يستعينون به على الذكر والعبادة فمنحوا القهوة بعضاً من كراماتهم لما ينقطعون له من الذكر والعبادة، لذا فسرّها عندهم يعيدها إلى الملائكة التي أخبرت الأنبياء واهتدى إليها الصالحين. فكانوا سبيل الناس للتعرف عليها. واصبحت مشروبهم الطقسي، لذا قال بعضهم: قهوتنا لما شربت له.

حرمت القهوة عندما انتشرت وشاع شربها عند العوام حيناً لنشوتها وحيناً لما يصاحب مجالسها من لهو ولعب وأحياناً لمشابهتها الخمر. لذلك نجذ الشاعر علي جلبي بن هلال الحمصي يقول:

أقول لأصحابي عن القهوة انتهوا.. ولا تجلسوا في مجلس هي فيه

وما كان تركي شربها لكراهة.. ولكن غدت مشروب كل سفيه

وحينما سئل الشيخ محمد بن محمد المولى أبو السعود مفتي التخت السلطاني عن شرب القهوة قال: ما أكب أهل الفجور على تعاطيه ينبغي أن يجتنبه من يخشى الله ويتقيه.

وتغنى الشعراء بالقهوة كتغني القدماء بالخمر فقال أحدهم:

رب سوداء في الكؤوس تجلت.. تهب الروح نفحة من حياة

عندما ذقتها تحققت منها.. أن ماء الحياة في الظلمات

وقال آخر:

يقول عذولي قهوة البن مرة.. وشربة حلو الماء ليس لها مثل

فقلت على ما عبتها من مرارة.. قد اخترتها فاختر لنفسك ما يحلو

وقال آخر:

خليلي قوما نجتلي من زماننا.. سلافة بنّ عسجدي منظم

إذا ذاقها المحزون أبدل حزنه.. سروراً وأبدى بالحديث المكتم

تسمى القهوة عدة أسماء منها الشاذلية نسبة لمظهر فضائلها الشيخ علي الشاذلي وتسمى الكيف لما تتركه من أثر في نفس شاربها أم ماكان شاربها يتوخاه من تأثير لها عند شربه لها. وتسمى الروحنه والمرقحة وهي لغة يمانية.

يتحدث بعد ذلك الكتاب عن بعض العادات والتقاليد التي انتشرت مع انتشارها وتغني الشعراء العاميين المتأخرين بها وبطريقة صنعها كقصيدة محمد بن عبدالله القاضي المشهورة، والقهوة كما يذكر الكؤلف مشروب ذكوري لأنها أول ما اشتهرت كانت في مجالس الذكر “الصوفية” ثم أصبحت تقليداً عند الناس يستقبل بها الضيف وتدار في مجالس الرجال. أظن أن الآية انقلبت وأخذت النساء حقوقهن من الرجال في أمور كثيرة وليس فقط في القهوة.بل أظنهن أكثر إسرافاً في شربها من الرجال الآن.